Las razas en reversa

Renzo Abruzzese*
Se ha dicho que el proceso social boliviano constituye un laboratorio social y político, y esto es sin duda evidente, lo que nos permite reflexionar sobre algunos factores de utilidad teórica y práctica. En ese sentido, uno de los aspectos que interesa tratar es la forma reversible de los sentimientos racistas de la sociedad boliviana; me explico. La sociedad mestiza boliviana siempre ejerció un grado variable de racismo y discriminación y lo aceptó como uno de sus más oscuros atributos (que hubiera intentado superarlo o no será objeto de otro análisis). Las denominadas clases dominantes desarrollaron una visión de país en la que se daba por entendida y aceptada la naturaleza discriminatoria del Estado y de las propias relaciones sociales, de hecho hasta los más serios intentos de liberación tocaban de soslayo las tensiones de raza. Desde la pos guerra del Chaco se aceptó unánimemente que la liberación de las clases sociales, y particularmente del proletariado y su aliado natural, el campesinado, romperían el yugo de subordinación racial, la liberación económica destruía las diferencias asociadas a la raza.
En la perspectiva nacionalista la solución del racismo pasaba por la incorporación progresiva de los indígenas al mercado, incorporación que los ponía en igualdad de condiciones: mestizos e indígenas eran iguales frente al capital y las leyes del mercado. En esa perspectiva se ejecutó la Reforma Agraria por ejemplo.
Agotado el modelo estatal emergente del 52, el actual Estado en trance de reconstitución y eventualmente originario intenta una reversión de las proyecciones raciales que lo acompañan. No se ve un esfuerzo por resolver el problema en términos modernos, en el sentido de concebir a los sujetos como iguales, sino, más bien, pareciera que la perspectiva es invertir el orden de los impulsos racistas; si antes era del mestizo al indio, ahora es del indio al mestizo.
Esta nueva orientación adquiere contornos particulares en los que se advierte el riesgo de impedir que la consolidación del nuevo Estado incorpore en sus contenidos ideológicos una visión más amplia y menos localista de las relaciones étnicas. En los hechos la liberación de las nacionalidades a través de un gobierno indígena como el actual se organiza en torno a una visión de exclusión y discriminación racial, empero, la inversión de la función racial no significa que las cosas mejoren en tanto lo ideal es constituir (acá o en cualquier otro país) un Estado sin exclusión ni racismo. Se añade a esto un efecto de aceleración subjetiva. Los estratos racialmente segmentados se radicalizan; mestizos e indígenas son ahora más racistas de lo que fueron hace unos años atrás, y es que los mecanismos sociales de exclusión, independientemente de su dirección (mestizo-indígena o indígena-mestizo) toman conciencia de las nuevas características del escenario sociopolítico actual. Habrá que esperar un enorme esfuerzo de los bolivianos para que en un acto a la altura de las transformaciones históricas que vive el país, podamos vislumbrar una nación de iguales.
*Renzo Abruzzese
es sociólogo.