Publicado por: Aula Libre (La Paz - Bolivia)

Por: Fernando Untoja

Las masas avanzan contra el MAS y la violencia tiende a generalizarse. ¿La cumbre hará que las aguas turbulentas bajen y llegue la calma en la mente de los hombres del Palacio? La ciudadanía está ya convencida de que el “proceso de cambio” se ha convertido en una “maquinaria de guerra” contra el pueblo: ahora todos son considerados enemigos, en todas partes del país la represión es cada día más violenta: heridos, violencia cotidiana en las calles; mientras esto ocurre la esquizofrenia quema y apaga toda imaginación en la gente del Gobierno.

Cuando la indiferencia invade, el caos ronda en las esferas del poder; existe desesperación en re-establecer el orden; lo lógico sería, primero, re-establecer orden en la mente de los “indígenas” en el poder. Con paciencia la gente del TIPNIS avanza, se toma su tiempo, así no gane en el largo plazo, la finalidad es lo inmediato; están decididos para actuar en otros escenarios: invierno, la OEA, conflictos sociales en los centros urbanos... etc. Las reivindicaciones sociales cada día que pasa se van convirtiendo en escenarios de enfrentamiento político.

La “fuerzas perversas” para el régimen estarían empujadas por la “mano negra”, apenas esta palabra es dicha, algunos “descolonizados” se dan cuenta de que siguen en el mundo feudal, otros ni cuenta se dan del mundo en que están. Las “fuerzas puras” del MAS, así estén reforzadas por las fuerzas represivas, se encuentran muy debilitadas y no hacen más que generalizar caos en el propio Gobierno.

La debilidad de los “amos pensadores” (cubanos y chavistas), pone en jaque a los estrategas del Gobierno; como es lógico, los movimientos sociales se dispersan y se inmovilizan; los estrategas, a falta de imaginación, recurren una vez más a la idea de “cumbre”, pero todos saben que este escenario no es más que de distracción, manipulación, quieren ganar tiempo; hacen simulacro para ocultar el despotismo y la ineficiencia de los ministros.

La convergencia de las fuerzas “fuerzas perversas” contra el régimen destruye el mito de la armonía indigenista, el humanismo del socialismo del Siglo XXI es represión y dolor para la ciudadanía, la promesa de la felicidad individual y comunitaria han terminado. Sin embargo quieren todavía “pensar juntos en la cumbre”, ¿pensarán?

Eso de “juntos” es dedicar un tiempito a lo común, y ocultar el híper-individualismo dedicado para hacer fortuna de la política. Contra las reivindicaciones de la ciudadanía, el poder está en busca de nuevos chivos expiatorios, pero en la situación actual, ningún culpable será útil para el poder (ni siquiera el maestro Filipo en la guillotina); pues el efecto de esta actitud indigenista, en lugar de pacificar creará repulsión y rechazo en toda la sociedad.

Por eso el régimen, desbordado por los conflictos sociales desde la desesperación, con una concepción feudal se propone “suspender” el decreto 1.126. Cierto, es posible suspender un debate, un almuerzo, una cita también, incluso con la represión hasta la libido se la podría suspender; pero ¿es correcto suspender decretos o leyes del Estado? La idea y el gesto de “suspender” y colgar en la cumbre, muestra que la Asamblea plurinacional no tiene la capacidad de legislar y el Gobierno no tiene la fuerza para decidir.

Si de salidas se trata, lo prudente es abrogar el decreto 1.126; sería más noble reconocer que han hecho un decreto a la rápida, que han atentado contra la salud de la población, que han vulnerado derechos de los trabajadores en el sector de la salud. Y antes de que la paciencia de los tipneños se convierta en violencia generalizada, el Gobierno debería dejar sin efecto la Ley de la “consulta previa”. Pues en el Gobierno la idea de pensar la comunidad se ha convertido en la inercia y la desesperación, por eso toda decisión produce movimiento ciego de represión, y violencia.

http://aulalibrebol.com/index.php?option=com_content&view=article&id=2776%3Auna-cumbre-con-movimientos-ciegos&catid=84%3Aopinion

Por: Fernando Untoja Ch.

Una marcha está por cerrar la fiesta. Hace seis años todo había empezado con un hombre llamado Evo Morales, quien antes de ser “preste” fue un hombre que buscaba algún sentido a la vida caminando por las pampas del sur de Carangas, incluso había dormido bajo las estrellas y el frío de un altiplano al que solo resisten las vicuñas.

Pero un día, gracias a las hojas de coca y algunas ONG encontró el sentido para su historia, y se convirtió en “revolucionario”, marchó miles de veces para ser reconocido como el “defensor de los pobres”, buscó cambiar el mundo y acabar con el capitalismo, esta lucha sacrificó muchas vidas.

Para esta tarea se equipó de todo y con todos aquellos que buscaban realizarse vendiendo ilusiones y así juntos armaron la fiesta del indigenismo hasta convertirse en el “líder indígena”. Él mismo no sospechaba de la fuerza que tendría esta pseudo ideología. Muchos grupos sociales, mercenarios, “intelectuales”, campesinos, a la cabeza de los cocaleros habían encontrado el color, la música y el canto para el gran banquete comunitario.

En la fiesta del “proceso del cambio”, se impuso la indumentaria indígena, las mascaras, los ponchos, los cintillos, matrimonios comunitarios, así encontraron el consuelo para descolonizarse, y como todo preste necesita lenguaje y un canto para los ritos, el canto dice así: “los indígenas somos los únicos buenos”, “defensa de los indígenas”, “armonía en el vivir bien”, “leer las arrugas de los abuelos”, “igualdad de todos”, “exportar el modelo indígena al mundo”, “mascar coca y no tomar leche”, “mejor no ir a la universidad ni estudiar” etc.

Pero el caos de la fiesta también necesita de los “otros”, pues los ebrios necesitan insultar, y vociferan el nombre de los proyectos del gran cambio: “acabar con los neoliberales, la derecha”, meterlos en la cárcel, si es posible “enterrarlos vivos para que los gusanos disfruten”, y como la revolución es única a nivel mundial “acabar con el capitalismo”, y “dar muerte al imperialismo”, para vivir abrasados de la madre tierra en armonía.

Lamentablemente esta “gran fiesta” está por terminar, pues ya no existen músicos, la ropa está vieja, el trago ya es amargo, el banquete comunitario se ha convertido en “comida al paso”. Los primeros buitres ya han tomado la retirada, y los que quedan recogen todo, y dicen “yo no soy del MAS, sólo soy invitado”, “estoy con el proceso de cambio” etc. Los movimientos sociales convertidos en vasallos de la fiesta y de las marchas van abandonando las filas. Algunos, al ver al preste solitario dicen, “han traicionado el proceso de cambio”, “hagamos la revolución más a la izquierda”, “reconducir el proceso”. Hubo realmente algún sentido, en el llamado proceso de cambio?

Mientras así va agotándose la fiesta indigenista, las cosas para los ciudadanos siguen como hace seis años o peor, niños en la calle, dolor y miseria para los trabajadores, médicos en huelga, enfermos sin medicamentos, periodistas amenazados, marchistas del TIPNIS vilipendiados, enfrentamientos y odios alentados por el régimen.

Los agoreros reciben libretos para acusar y consignas para distraer y dividir las organizaciones sociales: Contra los marchistas del TIPNIS, dicen “la marcha es de derecha” (ya no pueden decir de separatistas), “estos indígenas no entienden la democracia” (ya no dicen estos indios no entienden la república), “son unos pagados por los gringos” etc.

Frente a esta actitud de soberbia, y el manejo del poder despótico, el escenario social y político va tomando otra dinámica, estamos en vísperas de una convergencia de varios factores, el invierno crudo podría convertirse en una hoguera política; sin exagerar, ni ser apocalípticos, la marcha del TIPNIS puede terminar con la fiesta indigenista. El gobierno parece sospechar, por eso las loas a los militares, Morales ya no confía en sus movimientos sociales, ni en sus ministros, la conspiración ha empezado al interior del MAS.

http://eju.tv/2012/04/el-preste-ya-no-tiene-danzantes/

Publicado por: El Diario (La Paz - Bolivia)

Por: Fernando Untoja

En tiempos de la moda multi o pluri-cultural, la pregunta es ¿Cual la figura que distingue a Bolivia en el mundo? Lo que está en juego es la cuestión de la identidad nacional. Esto nos obliga a exponer las evidencias y dar los elementos fácticos de la reproducción y el envolvimiento cultural.

Ya estamos buen tiempo juntos los bolivianos, el comercio de los prejuicios está llegando a su fin, el territorio está ocupado por gente que avanza desde los andes y llega al ultimo rincón de Bolivia; vemos un país y una sociedad construyendo su identidad.

El elemento distintivo que se impone es la reproducción cultural kolla; algunos podrían reaccionar furiosos contra esta proposición; y desesperados dirían “no sólo es eso”. Ningún desplazamiento, es de hombres y mujeres sin identidad, ninguna reproducción social, cultural y económica se realiza sólo con agentes sueltos; cada uno lleva su historia, y el despliegue de su capacidad en crear zonas de contacto económico y cultural, responden a esa estrategia.

Las prácticas culturales de sociedades abiertas se imponen; son su fuerza e incorporan en su juego las pequeñas comunidades por su paso y aún más rápido si estas funcionan como sociedades cerradas. Mientras esto ocurre, muchos continúan imaginando sociedades “indígenas” estancadas en el tiempo, acantonadas en el espacio y envueltos con manto el pluri-cultural.

El mundo kolla en su desplazamiento es mercader, artesano, obrero, agricultor… etc. En su recorrido establece, posiciones; adquiere cuerpo, crea, traslada su cultura, su música; teje relaciones de parentesco, relaciones culturales, se adapta e impone su habitus. A este proceso llamamos la dominancia kolla; quien ignore esta dominancia no hace más que negar la identidad boliviana. Lo kolla es arte, es literatura, lenguaje, proyectos, aspiraciones, rebelión; el comercio es el medio que le permite estar en Yacuiba, en el Beni, en Pando, el 80% de la población cruceña es kolla, también están los kolla en Arica, en Argentina...

La dominancia kolla se presenta como ese mundo de mercaderes, comerciantes, agricultores; lo que caracteriza es la acumulación en bienes inmobiliarios, son qamiris que todavía no invierten en el proceso productivo. La identidad boliviana es la reproducción y construcción cultural, producto del desplazamiento de la población kolla; teje la unidad del país y al mismo tiempo estructura nuevas relaciones sociales, comerciales y políticas. Esta expansión económica y reproducción cultural, subvierte lo plurinacional y desnuda el discurso indigenista.

Es partir de los Aymara-quechua, que se construye la identidad nacional boliviana; la capacidad de ocupar el territorio, crear cultura, crear zonas de contacto económico, imponer relaciones y transcender las fronteras es la marca de esta reproducción cultural.

Las percepciones y concepciones que cierran los ojos a los avances y los problemas de la definición y producción de identidad nacional, son miradas llenas de prejuicios. El indigenismo al cerrar los ojos a los problemas más cruciales de una sociedad, es una ideología fijada en el pasado, por eso se reduce en un mundo “indígena, originario, campesino” inexistente.

La mitificación de una sociedad y “principios” arcaicos, es la apología de una sociedad moribunda. Una civilización, no es un algo dado histórico-estático, sino un proceso de mutación permanente; se enriquece de sus experiencias, de sus contactos. En esto los kolla aportan al mejoramiento de la suerte de una sociedad, y a la consolidación del Estado; no sólo hacen comercio, sino enseñan a apreciar lo que tiene y produce el boliviano. ¿Lo que ha sido en el pasado vale muy poco para la dinámica actual?.

El comercio ha hecho del kolla el individuo libre de sus decisiones, expansivo e innovador. Entonces todas las formas culturales no se valen. Las sociedades cerradas no son capaces de dar respuestas a estos tiempos, muchas están condenadas a la desaparición, el mundo kolla desde la dominancia es una sociedad abierta, expansiva y esa es su fuerza hegemónica en el siglo XXI.

http://www.eldiario.net/noticias/2012/2012_04/nt120423/opinion.php?n=32&-hegemonia-kolla-y-lo-plurinacional

Publicado por: Fernado Untoja

Si los pueblos no tienen la capacidad de reaccionar al comercio y al capitalismo, los gobiernos, en espacios sociales, productos de la colonización, se convierten en instrumentos del neocolonialismo. Es en ese contexto que se debe entender el problema del Tipnis, pues éste va configurando una serie de escenarios conflictivos; los zig zag brutales (de la Ley Corta a la Ley de Consulta Previa) en la administración de Morales, muestra, no sólo la incoherencia de un régimen, sino crea sospechas e interrogantes en el tratamiento de este problema.
Con el “Indigenismo”, el etnocidio ronda en el Tipnis y es una de las armas más refinadas del sistema neo-colonial, al interior de las sociedades postcoloniales; así los “colonos colonizados”, son los levantan la bandera de la “defensa del indígena”, mitifican al “indígena” como el depositario de los valores puros y nobles de la humanidad.
La idealización es la mejor forma de cosificar a los autóctonos en el tiempo- espacio (“no son consumistas”, “no contaminan”, “no depredan”, “no necesitan de la propiedad privada” etc. etc.…) para saquear y explotar los recursos naturales a vista y con el “consentimiento” de las “indígenas”. La práctica del régimen actual obedece a esta lógica. Pero la alquimia entre la “simulación pachamámica del buen salvaje” y el pragmatismo oligárquico desnuda la impostura del discurso indigenista. ¿Que escuchamos ahora? Paternalistamente dicen: que los indígenas no son “los defensores de la naturaleza”, “son gente que no entiende el Estado plurinacional”, “rechazan el desarrollo”, y “son títeres del imperialismo”, por tanto “enemigos del proceso de cambio”. El indigenismo, clasifica al mundo “indígena” en indígenas buenos y malos; son buenos los que marchan y aplauden sumisamente, y se alienan con el discurso del poder y malos aquellos que defienden sus propias estrategias de sobrevivencia.
El etnocidio y el despotismo van juntos en el proceso de descomposición: el 2/3 en la Asamblea, propiedad del grupo político amorfo, pone en peligro la democracia y empuja al gobierno de Morales a convertirse en un régimen despótico. Los asambleístas oficialistas deben elegir (todavía) entre, ser un invitado de piedra o aceptar con la cabeza agachada de ser esclavos del “hermano indígena”.
Segundo cuando, la percepción y la concepción del país están definidas en función de los simples deseos del grupo gobernante, los “programas o planes” chocan con la realidad; la búsqueda de adecuación obliga al régimen a cambiar, improvisar o abrogar leyes recién promulgadas y buscar chivos expiatorios; entre estos están el imperialismo, la derecha y los indígenas. El problema del Tipnis delata este carácter ambivalente del Estado y la irresponsabilidad del régimen indigenista; interpela la “coherencia” de la Constitución vigente y destruye el discurso indigenista que hasta ahora ha sido el instrumento de manipulación y seducción tanto en el país como en el extranjero.
Los “indígenas” del Tipnis podrán construir un desarrollo acorde a su modo de vida y sin aislarse del mundo capitalista? O con la política actual ¿están condenados a la dispersión en un primer momento y luego condenados a la extinción? La situación actual está marcada por un conjunto de intereses y negocios millonarios: carretera, turismo, violencia, desarrollismo, madera, cocaleros, narcotráfico… En este escenario cual es la fuerza de los “indígenas”? Nada¡.
Hace tiempo que el Tipnis ya no es virgen, más bien presenta la figura de un espacio loteado donde mercaderes, cocaleros, comercio ilícito, y otras actividades funcionan con más dinámica que la “economía” indígena del lugar. Según fuentes en ese bosque se encuentran varias empresas (ver sitios Web) y basta citar una de ellas. La UNTAMED Angling (1) en Bolivia como TSIMANE LODGE; se ubica en las nacientes del Rio Secure (La Asunta) cerca a Oromomo a orillas del rio Pluma; se dedican al deporte de la pesca. Tienen la exclusividad de trabajar en estas aéreas por 20 años; el contrato lo habrían realizado con el gobierno de Evo Morales (2) según “El Clarín” digital, de Buenos Aires. ¿La gente del Tipnis conoce y se beneficia de esta actividad? o mantiene una complicidad económica?
En algunos lugares, construyeron cabañas y donde solo es posible acceder en avioneta. ¿Y que piensan y cual la mirada de los turistas sobre los indígenas? En un articulo de Field & Stream (una de las revistas más famosas en la venta de armas, caza y pesca de Estados Unidos) se refieren displicentemente: “… a los indígenas les pagamos 10 dólares al día, una fortuna para ellos….”. La Ley de la “Consulta Previa” podrá revertir esta estructura social y económica? De ahí, que nuestra interpelación es tanto a los marchistas, ecologistas y al gobierno. ¿Entonces cual el fondo del problema? ¿Por que no quieren retroceder los del gobierno? Y por qué sabiendo que todo está loteado, los “indígenas“ defienden como el pulmón del mundo? Mientras no haya una estrategia de desarrollo global, la carretera sólo puede acelerar el etnocidio y acabar con los indígenas del parque.
(1) http://www.tsimanelodge.com/ en contact
http://doradokiller.blogspot.com/2009/07/tsimane-lodge-bolivia.html
http://www.untamedangling.com/ en Destinations y en tsiname
(2) http://www.clarin.com/politica/negocio-pesca-top_0_275372489.html